Даже будучи порабощенными или презираемыми, пленники несли новые идеи и технологии в общества своих похитителей. «С любимой родины меня забирают…»
- Из баллады о Нью-Мексико « La Cautiva Marcelina ».
До изобретения письма общение почти всегда происходило от человека к человеку: люди встречались друг с другом для передачи идей, дизайнов и технологий. Одна из величайших задач археологии - понять, как это произошло. Раскапывая артефакты, археологи могут исследовать распространение нового дизайна керамики, скажем, или расцвет определенного типа каменных орудий. Здесь археологи могут иметь в виду «распространение» среди групп - расплывчатый термин XIX века, предполагающий, что перемещение культурных практик между людьми было несложным процессом, как движение чернил по промокательной бумаге. Но это слишком упрощенно.
Дело в том, что археологии не хватает хорошо разработанной теории для понимания того, как верования и технологии распространяются от одной группы к другой: серая и монолитная идея «распространения» маскирует то, что на самом деле произошло. Реальные люди должны были встретиться, чтобы передать реальные культурные обычаи. Кто были эти люди? Что побуждало их путешествовать, встречаться и общаться с другими группами людей? Когда появлялись незнакомцы, почему местных жителей интересовали предметы, стили одежды, инструменты или языки, которые они приносили с собой?
Момент «ага» по поводу этих вопросов наступил 20 лет назад. Я был в небольшом музее на юге Аризоны и увидел на стене фотографию 19 века белой женщины с татуированным лицом, которую запечатлили местные коренные американцы, которые сами традиционно татуировали свои лица. Я долго смотрел на нее и размышлял о том, что археологи называют «культурной передачей». Очевидно, она должна была (добровольно или нет) перенять одежду и привычки своих похитителей. Но разве обмен идеями и культурными практиками происходил в обе стороны? Может ли молодая, напуганная белая женщина оставить некоторые из своих «способов поведения» коренным американцам, захватившим ее, изменив при этом свою культуру? Способы приготовления еды? Способы изготовления или ремонта одежды? Новые идеи или религиозные обычаи? Прошло несколько лет, прежде чем у меня появилась возможность исследовать пленников. Но когда я это сделал, я обнаружил доказательства того, что пленники действительно были одним из способов передачи технологий, идеологий, стилей и многого другого от одного общества к другому. Мое раннее расследование пленения было одним из самых захватывающих периодов моей профессиональной карьеры, поскольку я снова и снова обнаруживал похожие модели в том, кто был взят, как с ними обращались и какое влияние они оказали на общества, к которым они присоединились. Археологи не осознавали, что общества, которые они изучали, почти наверняка содержали много «иностранных» людей, и не задавались вопросом, какое влияние эти люди оказали на группы, к которым они присоединились. Пленные люди дали новое объяснение культурной передаче.
Я ограничил свой поиск в мировой литературе «небольшими» обществами, такими как те, которые часто называют «вождествами» или «племенами». Отчасти это связано с тем, что я работаю в Северной Америке, где малые общества являются наиболее распространенной формой, а отчасти просто для того, чтобы ограничить огромное количество данных, которые я находил. Маломасштабные общества полагаются в первую очередь на родственные связи (реальные или вымышленные) как основу своей социальной и политической организации. Некоторые археологи называют их «обществами среднего уровня», потому что они не маленькие группы или сложные государства (в обществах государственного уровня организующим принципом являются классы). Однако мое внимание к мелким группам было частичным, потому что захват в плен запутывал общества на самых разных социальных уровнях (например, могущественные государства грабили племенные общества для пленников). Группы, которые я изучал, варьировались от садоводческих обществ в Амазонии до сложных охотников-собирателей северо-западного побережья Северной Америки, до вождеств североамериканского юго-востока и Африки до соприкосновения с ними, до налетчиков викингов и германских племен в Европе, а также до островных групп населения. Юго-Восточная Азия. И поскольку некоторые пленники стали рабами, я также изучал рабство по всему миру. В его преобразующей книгеПо словам великого гарвардского социолога Орландо Паттерсона, рабство и социальная смерть: сравнительное исследование (1982): «[Рабство] существовало с начала человеческой истории вплоть до двадцатого века, в самых примитивных обществах и в наиболее цивилизованных. . . . Наверное, нет группы людей, предки которых когда-то не были рабами или рабовладельцами ». Изучая эту глобальную практику в небольших обществах, я хочу отдать дань уважения людям, пережившим плен или порабощение, где бы и когда бы они ни жили. В небольших обществах пленники в основном являются результатом набегов и войн. Долгое время археологи считали, что насилие редко встречается в обществах такого размера, но книга археолога Лоуренса Кили « Война перед цивилизацией: миф о мирных дикарях» (1996) изменила это, представив многочисленные археологические и другие данные, показывающие, что Ранние маломасштабные общества были такими же агрессивными, как и современные общества. С тех пор археологические исследования подтвердили точку зрения Кили.
Мои представления о рабстве изначально были связаны с рабством в Соединенных Штатах, когда сотни тысяч взрослых мужчин и некоторых женщин были похищены в Африке и доставлены на южные плантации и в другие части Северной Америки. Но, к своему удивлению, я обнаружил отчет за отчетом, показывающий, что, когда небольшие общества нападали друг на друга, пленниками, которые они брали, были в основном молодые женщины и дети. Мужчины могли быть убиты, потому что их было опасно перевозить и трудно было принять. Некоторые пленники были приняты в культуру похитителей, другие были порабощены, а третьи занимали промежуточные позиции: наложницы, жены, вторые или рабочие жены - маргинальные позиции такого рода.
Младших детей легче всего включить в общество похитителей, по крайней мере, среди тех групп, которые готовы игнорировать свое иностранное происхождение. Детей старшего возраста и взрослых активно перепрограммировали на новую идентичность. Тех, кому суждено было стать рабами, лишали их домашней идентичности (что социолог Орландо Паттерсон в 2018 году назвал `` социальной смертью ''), им давали новую одежду (или не одежду), им подстригали волосы, чтобы обозначить их статус, и они носили другие признаки рабство. На другом конце шкалы инкорпорации усыновленные и жены изучали язык и культурные обычаи похитителя. Некоторым удавалось вписаться, иногда довольно успешно, хотя кажется вероятным, что их происхождение никогда не было забыто.
Взятие в плен не было случайным явлением. Было много таких людей в небольших обществах. Как я и мои коллеги-археологи могли их не заметить? Получить реальные цифры, конечно, было непросто. Пытаясь оценить долю пленников в небольших обществах, отчеты сообщали о количестве рабов (а не пленников) из-за широкого интереса ученых к рабству и из-за того, что рабы как отдельный социальный класс легче увидеть. Но можно предположить, что рабы в небольших обществах изначально были пленниками. В обществах, где пленники становятся рабами, их дети обычно рождаются свободными; в отличие от американского Юга, статус раба обычно не передается. Там, где были предприняты попытки оценить количество рабов, эти цифры замечательны.
Новаторское исследование « Vital Enemies: Slavery, Predation, and the Americanindian Polit Economy of Life» (2009) антрополога Фернандо Сантос-Гранеро исследовало рабство в шести небольших обществах в «тропической Америке», на территории, простирающейся от южной Флориды до Большого континента. Чако из Южной Америки. Он обнаружил, что рабы составляли от 5 до 19 процентов населения этих групп. Тщательный и подробный антрополог Леланд Дональд в своей книге «Рабство аборигенов на северо-западном побережье Северной Америки» (1997) обнаружил, что, хотя количество рабов в любой деревне менялось со временем, они составляли около 10-20 на каждого.процентов населения групп Северо-Западного побережья. (Северо-западное побережье - это место, где статус раба передавался из поколения в поколение, но воспроизводство рабов было низким.) Среди морских вождеств Юго-Восточной Азии доля рабов колебалась от 10 до 30 процентов. Я обнаружил аналогичные пропорции - даже до 50 процентов - в других небольших обществах по всему миру. Другими словами, пленники составляли значительную часть многих небольших обществ. Их влияние на общества их похитителей, должно быть, было значительным.
Проделанная работа пленников открыла для них возможность поделиться новыми идеями о том, как что-то делать.
Это оставляет решающий вопрос: какие факторы были задействованы в том, чтобы позволить пленным передавать новые культурные обычаи своим похитителям? Виды новых идей и методов, которыми могли поделиться пленники, частично зависели от их возраста на момент захвата и задач, которые им были поручены. Самые маленькие дети могут быстро забыть культуру, в которой они родились, и принять культуру своих похитителей. Многочисленные свидетельства того, как европейцы «искупались» от индейских групп в 17-19 веках, свидетельствуют о том, с какой скоростью дети и даже подростки могут потерять свой первоначальный язык и культуру: многие были настолько полностью поглощены их похитителями, что их «искупление» было еще один травмирующий выход из дома, который они полюбили. Естественно,
Пленники выполняли разнообразную работу для своих похитителей, что давало им возможность передать знания, с которыми они прибыли. Им часто поручали самые утомительные и трудные задачи (таскать воду или дрова, перевозить грузы, грести на каноэ), но они также часто работали над выращиванием сельскохозяйственных культур, изготовлением ремесленных товаров, строительством домов и другими видами деятельности, которые давали их владельцам больше богатства и статуса. Фактически, пленники в небольших обществах в основном принадлежали мужчинам с самым высоким статусом в группе в качестве дополнительных жен, личных помощников или рабов. Работа, которую они проделали, открыла для них возможность поделиться новыми идеями о том, как что-то делать.
Поскольку в небольших обществах не было письменности, рассказы об их захвате в плен в основном исходили от исследователей и колонистов 16-19 веков. Контакты с Европой оказали разрушительное воздействие на небольшие общества по всему миру, угнетая население и разрушая культуры коренных народов. По возможности я использовал самые ранние доступные аккаунты. Конечно, у европейских авторов этих отчетов были свои собственные предубеждения и предубеждения, которые мне пришлось проанализировать, чтобы понять, как пленники вписываются в общества похитителей. Труднее всего понять, чему пленники могли научить своих похитителей. Как только группа переходит на новую практику (еда, стиль одежды, язык и т. Д.), Она становится их собственностью.У них мало причин вспоминать, что он был внесен из другой группы, особенно из низшего пленника. Так много доказательств такого рода отношений имеет тенденцию исчезать. Но при внимательном изучении это можно заметить.
Один из наиболее полезных типов объяснений для изучения культурной передачи - это неволе нарратив. Повествования о пленных в основном пишутся европейцами, которых захватывают и удерживают коренные народы, а затем возвращаются, чтобы написать о своем опыте. У пленников есть разные причины для разоблачения своего опыта, и можно ожидать, что их рассказы будут такими же предвзятыми, как и у любого постороннего. Отчеты показывают, что общества захватчиков интересовались разными способами ведения дел и иногда приписывали особые полномочия неместным пленникам, даже если они могли оскорблять и оскорблять их. Во многих случаях похитители активно добывали у своих пленников полезную информацию, несмотря на то, что порабощали их или относились к ним с пренебрежением.
Испанский исследователь Альвар Нуньес Кабеса де Вака был одним из первых европейцев, испытавших пленение коренных народов. Потерпев кораблекрушение на побережье Флориды в 1528 году, Кабеса де Вака и другие члены экипажа попытались добраться до контролируемой испанцами территории в Мексике, но в итоге оказались на том, что сейчас является побережьем Техаса. Они были захвачены и порабощены коренными народами региона и вынуждены работать на них. Племена верили, что эти иностранцы обладают особыми способностями, и требовали от них лечения болезней. Кабеса де Вака настаивал на том, что у него не было такого опыта, но его похитители были не убеждены. Таким образом, испанец и его товарищи разработали лечебные ритуалы, которые включали как христианскую молитву, так и исцеляющие обряды коренных народов, которые заключались в обдувах больных. Эти сфабрикованные медицинские церемонии явно (и, к счастью) оказались успешными.
Одним из наиболее подробных повествований о пленниках является история Хелены Валеро, 12-летней девочки испанского происхождения, захваченной в 1930-х годах Яномамо в отдаленных джунглях Бразилии. Они назвали ее Напагнума- «белая женщина» или «иностранка». Хотя она была ребенком, Яномамо сначала злились на нее, потому что она не могла делать мачете, одежду и кастрюли в европейском стиле. Они сказали, что она белая и должна уметь. Она прожила с ними более 20 лет, вышла замуж за двух мужчин Яномамо и родила их детей. В 1956 году она сбежала и вернулась в белое общество со своими детьми. Но там она нашла только отказ. Она была испорчена своим долгим пребыванием с «другим». Таким образом, она вернулась, чтобы жить на краю джунглей, существуя в пограничном пространстве между европейским и коренным обществами, которое определило ее жизнь. В начале 1960-х годов итальянский антрополог взял у нее интервью и записал на пленку ее истории из жизни среди яномамо, которые все еще были свежи в ее памяти.
ЧАСКак происходило обучение пленников? Археологи чаще всего исследуют межпоколенческое обучение - то, как молодые поколения учатся у своих старших, - а не межкультурную передачу: как знания передаются между разными культурами. Археология недавних исторических периодов является исключением, потому что она часто фокусируется на колонизаторах и колонизированных. Чтобы начать понимать, какой вклад пленники могли внести в общества, к которым они присоединились, я использовал концепции обучения, разработанные в других областях науки, чтобы подумать о том, как пленников обучали их похитители.
Когда пленники прибыли в свои новые дома, они погрузились в новый социальный и экономический мир, возможно, были вынуждены делать то, о чем они мало или ничего не знали. В самом деле, их выживание могло зависеть от быстрого изучения культурных обычаев их похитителей. Существует широко распространенное согласиесреди археологов и других ученых такое обучение находится в социальном контексте. Юные учащиеся не просто воспроизводят поведение предшествующих им поколений, но постоянно корректируют свою деятельность в ответ на социальные сигналы окружающих - процесс, называемый «ситуативным обучением». Новички в группе присоединяются к «сообществам практиков», где молодые ученики взаимодействуют с практикующими старшего возраста и в конечном итоге заменяют их. Культурные изменения - изменения в том, как производятся инструменты, строятся дома, производятся керамические изделия - происходят благодаря динамическому напряжению, которое создают новички, устанавливая свою идентичность на практике.
Как пленники вписались бы в эту картину? Они были новичками, но не молодыми членами общества похитителей, к которым будут относиться нежно и любезно помогать, когда они узнают новое задание. Пленники часто проникали в общество своего похитителя на волне гнева и насилия, потому что они были членами группы, с которой их похитители недавно вступили в ожесточенную конфронтацию. Рейдеры и рейдеры могли быть убиты. Как попавшие в плен во время рейдов были включены в существующие «сообщества практиков»? Как новые пленники передали бы знания или методы своего домашнего общества? Ограничивало ли их шаткое положение возможность в точности копировать методы похитителя, или же у них была свобода действий?
Было по крайней мере три четких ситуации, которые давали пленникам возможность познакомить их с новыми культурными традициями. Во-первых, это ситуации, в которых пленники составляют значительную часть населения и могут образовывать свои собственные «сообщества практики», в которых они продолжают поступать так, как они усвоили в детстве, - практики, наблюдаемые и иногда принимаемые обществом похитителей. Археолог Лаура Юнкер из Иллинойского университета в Чикаго провела археологические и этноисторические работы на Филиппинах. Она обнаружила, что между XII и XIX веками вожди и воины, жившие в больших поселениях на побережье, совершали набеги на небольшие горные деревни, расположенные вдоль рек. Налетчики забрали столько добычи, сколько смогли унести, а также много плененных женщин, на которых они вышли замуж. Некоторым из этих женщин были поручены сельскохозяйственные работы, но многие были вынуждены изготавливать керамические изделия и текстиль, которыми их хозяева торговали, чтобы увеличить свое богатство. Большая часть женщин в некоторых прибрежных поселениях была пленными женами, а это означало, что их влияние будет значительным. При раскопках Юнкера в некоторых из этих поселений была обнаружена керамика, покрытая росписью, которая явно возникла в горных районах, откуда пришли их создатели. Хотя мы склонны думать о больших сообществах как о центрах инноваций, в данном случае плененные женщины из небольших поселений прибыли со своими собственными идеями о том, как украшать керамику, и, очевидно, сформировали сообщества практиков, в которых они смогли продолжить традиции своей родины. - и научите им других. но многие были вынуждены изготавливать гончарные изделия и ткани, которыми их хозяева торговали, чтобы увеличить свое богатство. Большая часть женщин в некоторых прибрежных поселениях была пленными женами, а это означало, что их влияние будет значительным. При раскопках Юнкера в некоторых из этих поселений была обнаружена керамика, покрытая росписью, которая явно возникла в горных районах, откуда пришли их создатели. Хотя мы склонны думать о больших сообществах как о центрах инноваций, в данном случае плененные женщины из небольших поселений прибыли со своими собственными идеями о том, как украшать керамику, и, очевидно, сформировали сообщества практиков, в которых они смогли продолжить традиции своей родины. - и научите им других. но многие были вынуждены изготавливать гончарные изделия и ткани, которыми их хозяева торговали, чтобы увеличить свое богатство. Большая часть женщин в некоторых прибрежных поселениях была пленными женами, а это означало, что их влияние будет значительным. При раскопках Юнкера в некоторых из этих поселений была обнаружена керамика, покрытая росписью, которая явно возникла в горных районах, откуда пришли их создатели. Хотя мы склонны думать о больших сообществах как о центрах инноваций, в данном случае плененные женщины из небольших поселений прибыли со своими собственными идеями о том, как украшать керамику, и, очевидно, сформировали сообщества практиков, в которых они смогли продолжить традиции своей родины. - и научите им других. это означает, что их влияние будет значительным. При раскопках Юнкера в некоторых из этих поселений была обнаружена керамика, покрытая росписью, которая явно возникла в горных районах, откуда пришли их создатели. Хотя мы склонны думать о больших сообществах как о центрах инноваций, в данном случае плененные женщины из небольших поселений прибыли со своими собственными идеями о том, как украшать керамику, и, очевидно, сформировали сообщества практиков, в которых они смогли продолжить традиции своей родины. - и научите им других. это означает, что их влияние будет значительным. При раскопках Юнкера в некоторых из этих поселений была обнаружена керамика, покрытая росписью, которая явно возникла в горных районах, откуда пришли их создатели. Хотя мы склонны думать о больших сообществах как о центрах инноваций, в данном случае плененные женщины из небольших поселений прибыли со своими собственными идеями о том, как украшать керамику, и, очевидно, сформировали сообщества практиков, в которых они смогли продолжить традиции своей родины. - и научите им других.
Пленники пуэбло познакомили народы, охотящиеся на бизонов, изготавливать керамику
Вторая ситуация, которая может позволить передачу культуры пленниками, - это когда пленники принесли с собой новые технологии или методы, которые похитители считают полезными. Кочевые охотники на бизонов путешествовали по южным высокогорным равнинам Северной Америки в ранний колониальный период (1500-1700 гг. Н.э.). Женщины этих групп с трудом превращали бизоновые шкуры в ценные одежды, в то время как мужчины обменивали мантии, произведенные их женами, на получение богатства и престижа. Статус мужчины зависел от количества шкур, которое он мог произвести, что, в свою очередь, зависело от количества женщин, которых он контролировал. Джудит Хабихт-Мауч, археолог из Калифорнийского университета в Санта-Крус, изучала керамику на участках, расположенных вдоль границы между южными Высокими равнинами и юго-западом и которые были заняты этими охотниками на бизонов. К западу от этой пограничной области, в долине Рио-Гранде, жили люди пуэбло, которые производили различные высококачественные керамические изделия, которые они иногда продавали людям с равнин. Керамика, которую Habicht-Mauche нашел на приграничных территориях, напоминала глиняную посуду, сделанную людьми Рио-Гранде-Пуэбло, но изготовленную на месте.
Habicht-Mauche утверждает, что, поскольку мужчины Равнин хотели иметь больше жен, чтобы увеличить производство шкур и свой престиж, они совершали набеги на поселения Пуэбло и захватывали женщин, которые становились женами более низкого ранга; эти женщины добавили к шкурам способности своих мужей. Пленники пуэбло познакомили не только с обработкой шкур, но и с гончарными изделиями среди охотников на бизонов, которые, вероятно, сочли горшки полезными. Технология изготовления гончарных изделий не конкурировала с подготовкой шкуры, потому что это была случайная деятельность, которую женщины могли приспособить к своим обязанностям по изготовлению бизонов, а это важный момент: новые виды деятельности не конкурировали с видами труда, которые требовались от пленников. В этом случае пленники были агентами передачи, которые представили новую технологию группам равнин.
Третья ситуация, которая позволяла пленникам внедрять новые методы в общества, к которым они присоединились, вовлекала похитителей, специально нацеленных на пленников, у которых были навыки, которые они хотели приобрести. Ноэль Ленски, ученый-классик из Йельского университета, представляет доказательства того, что в Европе до V века опытные римские пленники жили в германских поселениях, расположенных к северу от Римской империи, а некоторые даже в Дании. Ленский сообщает, что металлические предметы и керамика были сделаны на месте в этих германских поселениях, но с использованием римских конструкций и методов, что позволяет предположить, что римские мастера-металлисты и гончары были специально захвачены и увезены далеко на север. В Африке устные рассказы, записанные в северной части Сьерра-Леоне, сообщают, что кузнецы подвергались захвату из-за их навыков работы с металлом; Женщины-гончары также преимущественно использовались.
Захват людей с особыми навыками перенесен в атлантическую работорговлю. Например, Джудит Карни, географ из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, обнаружила, что европейцы, колонизировавшие тропические районы Нового Света, в основном были переселенцами из горожан, которые плохо разбирались в методах ведения сельского хозяйства, особенно тех, которые применимы в тропических регионах, таких как Юго-восток США или Карибский бассейн. Написал в своей книге " В тени рабства: ботаническое наследие Африки в Атлантическом мире"(2009), в соавторстве с Ричардом Николасом Розомоффом, она утверждает, что тем, кто пытался открыть животноводческий бизнес в Северной и Южной Америке, нужны были люди с навыками управления животноводством, поэтому они нацелены на рабов из Сенегамбии (в Западной Африке), где животноводство было основным средства к существованию. Историк Джозеф Холлоуэй из Калифорнийского государственного университета в Нортридже описал африканские методы содержания скота, введенные африканскими пленниками, которые до сих пор используются в Америке.
Три описанные выше ситуации - это только первая попытка понять работу процесса передачи от одного к другому; Прежде чем у нас появятся полезные модели, которые можно было бы применить к прошлому, необходимо поработать еще больше. Хотя мы знаем, например, что пленники существовали в небольших обществах с течением времени во многих частях мира, наша первая задача - разработать методы их идентификации в археологических данных. Свидетельства войны должны указывать на то, что пленные, вероятно, присутствуют. Биоархеологи, такие как Дебра Мартин из Университета Невады в Лас-Вегасе и ее студенты, находятся в авангарде этих усилий.для выявления пленных в коллекциях человеческих останков, особенно для лиц, которые неоднократно подвергались жестокому обращению или переутомлению. Погребенные группы с искаженным соотношением полов (больше женщин или больше мужчин, чем можно было бы ожидать от нормальных 50 процентов каждого из них) также могут быть индикатором присутствия в плену женщин или обществ, из которых были взяты в плен. У археологов есть методы (в том числе исследования изотопов и ДНК) для выявления людей, которые не выросли в обществе, в котором они были найдены, - неместных людей, которые могли быть пленниками. Пленников также можно увидеть в наскальном искусстве, керамических изделиях и других типах иконографии.
Найти древних пленников будет непросто, но мы начинаем создавать инструменты для этого. Затем нам нужно больше узнать об идеях и практиках, которые принесли с собой пленники, и о том, как они передали эти концепции обществам, к которым присоединились. Покойный археолог Уоррен ДеБур изучал пленники, особенно в амазонской части Южной Америки. Он утверждал, что нам нужно знать гораздо больше о культурном обучении и опыте пленения, включая возраст, в котором приобретаются различные типы культурных знаний, влияние травмы на передачу и приобретение культуры, а также способность человека в разном возрасте отучиться от старого. информацию и узнайте новую информацию. Еще многое предстоит сделать, но я уверен, что в скором времени у нас будет гораздо лучшее представление о том, какой вклад внесли пленники в общества, к которым они присоединились, и лучшие модели для обмена идеями и культурными практиками между группами людей в прошлом. Возможно, самое главное, мы введем многих плененных женщин, детей и мужчин, которые так долго игнорировались, в наше понимание мировой истории: с помощью археологии они заговорят еще раз.