От Кентукки до Уэльса и по всей Атлантике порабощенные и угнетенные женились, перепрыгивая через метлу. Почему? Всередине 1990-х годов среди афроамериканцев стала популярна новая свадебная традиция: «прыгать с метлы». Когда объявляется, что пара состоит в законном браке, они поворачиваются к толпе, сцепляются за руки и прыгают через поставленную на пол метлу. Одна пара объяснила привлекательность ритуала. «Это традиция, - сказали они, - и нам нужно вернуть ее в нашу культуру. Это должен делать каждый черный человек ». Для них, как и для многих, культура и традиции были тесно связаны с групповой идентичностью, и прыжок с метлы символизировал расовое и этническое единство среди потомков порабощенных людей в Соединенных Штатах. Действительно, пары, которые не прыгали с метлы до его повсеместного возрождения, часто выражали сожаление, что не знали об этом обычае при планировании своей свадьбы. Укоренившийся в американском рабстве ритуал часто игнорировался бывшими рабами вскоре после Гражданской войны в США. Многие черные пары отказались от него в послевоенный период, считая его пережитком рабства. Знания об этой традиции ослабевали до 1977 года, когда она была вновь представлена ​​в телевизионном мини-сериале « Корни », в котором фигурировала свадьба на метле в исполнении порабощенной пары: главного героя Кунта Кинте и его жены Белл. Тогда, в 1993 году, книга Harriette Коула Прыжки Метла: афроамериканского Wedding Planner была опубликована ,что спровоцировало массовые объятия. Коул утверждал, что свадьба на метле использовалась порабощенными парами, чтобы вернуть себе достоинство в рамках системы, которая отказала им в законном браке. Она размышляла о привязанности к африканским культурным представлениям о метлах, рассказывая историю происхождения, которая подчеркивала изобретательность порабощенных людей, сохранивших элементы своего африканского наследия.

Потом был отпор. Не все были в восторге от возрождения ритуала «рабской эпохи». Афроцентрические лидеры, такие как Маулана Каренга, критиковали темнокожие пары, которые использовали его, утверждая, что он не возник в Африке, а был фактически введен рабовладельцами. Он утверждал, что прыжок с метлы снижает приверженность пары друг другу, потому что они совершают действие «над орудием труда». Порабощенные люди переняли ритуал у рабовладельцев, как предполагает Каренга? Или это праздничное нововведение, разработанное порабощенными африканцами при чрезвычайных обстоятельствах? Как и в случае с историей многих ритуалов, то, как это произошло, намного сложнее, чем может показаться. Различные варианты прыжка с метлы существуют как в исторических, так и в современных отчетах: гости могут держать метлу, пара может прыгать назад, прыгуны могут чередовать свои прыжки и так далее. Но обычай под названием «прыгать с метлы» следует схожему процессу среди его различных практикующих - и его практикующие действительно разные. Хотя этот обычай связан с афроамериканцами, на самом деле он имеет исторические связи со многими сообществами, которые, на первый взгляд, имеют мало общего друг с другом. Если бы кто-то путешествовал в Аппалачи в Кентукки в начале 1900-х годов, можно было услышать, как местные жители говорили о брачной практике под названием «прыгать через метлу», которую они считали уникальной для их собственного сообщества. В Луизиане, женившись на каджуне, они назвали свадьбу на метле «sauter l'balai». А за Атлантикой общины по всему Северному Уэльсу использовали фразу «priodas coes ysgub» для описания своих собственных браков на метле в 19 веке. В Англии XVIII века некоторые авторы даже высмеивали своих шотландских оппонентов, заявляя, что такая церемония была просто «шотландской свадьбой». Подобный ритуал был популярен среди британских «цыган», этнической группы цыганских путешественников, подвергшейся остракизму в британской политической среде. От плантаций Старого Юга до болот Луизианы и гладких зеленых холмов Уэльса можно было найти пары, которые заявляли о своей любви и приверженности друг другу, перепрыгивая через метлу. некоторые авторы даже высмеивали своих шотландских оппонентов, заявляя, что такая церемония была просто «шотландской свадьбой». Подобный ритуал был популярен среди британских «цыган», этнической группы цыганских путешественников, подвергшейся остракизму в британской политической среде. От плантаций Старого Юга до болот Луизианы и гладких зеленых холмов Уэльса можно было найти пары, которые заявляли о своей любви и приверженности друг другу, перепрыгивая через метлу. некоторые авторы даже высмеивали своих шотландских оппонентов, заявляя, что такая церемония была просто «шотландской свадьбой». Подобный ритуал был популярен среди британских «цыган», этнической группы цыганских путешественников, подвергшейся остракизму в британской политической среде. От плантаций Старого Юга до болот Луизианы и гладких зеленых холмов Уэльса можно было найти пары, которые заявляли о своей любви и приверженности друг другу, перепрыгивая через метлу.Свадьба на метле во всех ее разновидностях часто рассматривается как противопоставление христианской свадьбе, из-за чего ее практикующие становятся объектом презрения среди тех, кто надеется сохранить супружескую ортодоксальность. Критики свадьбы на метле, которые в подавляющем большинстве представлены социальной элитой по обе стороны Атлантики, утверждали, что это низкое и аморальное воплощение брачного завета, и не обнаружили ничего удивительного в том, что ее использовали среди маргинализированных людей. Хотя такая критика была полна этноцентризма и классизма, критики были правы в одном отношении: свадьба на метле в основном приветствовалась угнетенными группами и теми, кто жил на маргиналах. Он предоставил им церемониальный процесс закрепления брачных уз, когда у их общин было мало других вариантов.

Что еще было общего у его практиков? Все они были членами того, что сегодня принято называть «атлантическим миром», термином, используемым для описания того, как Западная Африка, Западная Европа и Америка соединились в раннюю современную эпоху благодаря беспрецедентным темпам трансокеанских путешествий. Историки использовали концепцию «атлантического мира» на протяжении десятилетий, надеясь ниспровергнуть излишний упор на национальное государство и показать, как экономики и народы явно разрозненных стран и колоний на самом деле были связаны между собой трансокеанскими торговыми системами. Атлантический мир возник и расширился за счет трансатлантической работорговли и колонизации Америки, навсегда изменив ландшафты Западной Африки, Западной Европы, Карибского бассейна, Южной Америки и Северной Америки.

Зачем прыгать с метлы ради супружества? Зачем вообще что-нибудь прыгать?

Насильственно вывезенные со своей родины для работы в качестве порабощенных пленников в растущих колониях плантаций, западноафриканцы составляли четверо из каждых пяти человек, которые мигрировали в Америку с 16 века по 1820 год. Эта принудительная миграция имеет прочное наследие в культурном, политическом и экономическое развитие каждой страны было связано с рабством черного движимого имущества. Каждая страна, имеющая отношение к атлантической работорговле, во многом обязана своим культурным динамизмом людям африканского происхождения, даже если порабощенные черные люди составляли меньшинство населения, как в США. Несмотря на жестокие условия рабства движимого имущества, западноафриканцы сформировали свою уникальную культурную самобытность благодаря взаимодействию с европейцами и коренными народами, уже населяющими Америку. Культурный обмен повлиял на все стороны жизни африканцев.и европейское происхождение, особенно родившиеся в Америке.

Именно в широком контексте атлантического мира нам нужно определять места проведения свадеб на метлах. Культурная генеалогия ритуала схожа с культурной генеалогией большинства обычаев этой эпохи, поскольку он повлиял на множество сообществ по обе стороны Атлантики, многие из которых, похоже, не имели ранее культурных привязанностей к ритуалу. Обычай метлы, впервые задокументированный наиболее заметно среди остракизированных и маргинализированных людей на Британских островах, является продуктом этого атлантического обмена, в ходе которого он был перенесен в новое место, приобретен различными сообществами и переосмыслен ими в соответствии с их уникальными потребностями. Даже когда группы кажутся изолированными или полностью отделенными друг от друга, например, белые Аппалачи и Луизианские каджунцы,

Все итерации ритуала разделяли его самую важную особенность: фактический прыжок через буквальную метлу, который сигнализировал о завершении церемонии. Есть ли более широкая космология, связанная с метлой, которая действовала в этих отдельных сообществах? Зачем прыгать с метлы ради супружества? Зачем вообще что-нибудь прыгать? Такие вопросы требуют, чтобы исследователь тщательно проанализировал источники, которые могут быть как дополняющими, так и противоречащими друг другу. Учитывая, что традиции метлы часто передавались через устные свидетельства, церемония приобрела разные значения для потомков, которые либо принимали, либо отвергали ее полезность. Эти источники могут казаться разрозненными и разрозненными, если анализировать каждую группу изолированно, но, рассматривая обычай как продукт трансатлантического обмена, мы можем создать культурную генеалогию, которая связывает воедино многих ее последователей. Точный момент, когда пара впервые «прыгнула с метлы» и была объявлена ​​женатой, доподлинно узнать невозможно. Но историк Лиззи Маркс обнаружила ранний визуальный отчет, связывающий супружество с метлами. В 1559 году фламандский художник Питер Брейгель Старший написал нидерландские пословицы.Странная и забавная картина. Он буквально представлял голландские пословицы и фразы, так что, например, идиома «биться головой о кирпичную стену» - то есть пытаться достичь невозможного - передается как человек, на самом деле разбивающий голову о стену. Таких мини-сцен в кадре около 126, и если присмотреться, в левый верхний угол картины можно увидеть целующуюся пару под метлой, торчащей из окна дома. Конфиденциальность этого поцелуя предполагает, что он был осуществлен тайно молодой парой, намеревающейся скрыть свои привязанности. Маркс утверждает, что это представляет собой фразу под названием «женитьба под метлой». Хотя этот символический акт вступления в брак под метлу визуально отличается от акта прыжков надметла, изображение Брейгеля предполагает, что к его времени существовала устоявшаяся связь между метлой (фаллический объект, записка) и внелегальными формами брака, которые предшествовали более тщательно задокументированным прыжкам, совершенным на Британских островах.

Выбор метлы в качестве супружеского объекта, вероятно, также распространялся на знамения и символы колдовства, популярных в Европе раннего Нового времени. По словам фольклориста Луизы Джордан Милн, британские цыгане считали, что метла была «символом зла, знаком ведьмы», и успешный прыжок пары через объект предполагал, что их любовь может одолеть злые силы. Свидетельства порабощенных в США иногда упоминают похожие идеи, утверждая, что успешный прыжок через метлу гарантирует, что зло не коснется их домашнего пространства. Устные традиции в Аппалачах показывают, что метлу часто ставили на пороге новой резиденции молодоженов, чтобы ведьмы не могли проникнуть в их дом.

Прыжок через метлу имел разное значение в англоязычных сообществах Великобритании и США. Многие использовали выражение «прыгнуть с метлы» в качестве разговорного слова «жениться», особенно когда они женились вне церковной или государственной власти. «Спрыгнуть с метлы» просто означало, что пара заключила брак в рамках быстрой церемонии, предпринятой для спасения репутации невесты в случае беременности, наступившей до брака. Разговор использовался так часто, что такие ученые, как Ребекка Проберт, задались вопросом, имелось ли в виду «прыжок с метлы» буквально или просто как выражение, описывающее «эрзац» связи. В серии интервью, проведенных в 1926 году, один фольклорист даже усомнился в достоверности утверждений о том, что прыжки через метлу действительно происходили среди «английских цыган».

Порабощенные люди нашли смысл в ритуалах, над которыми рабовладельцы высмеивали или отвергали

Смесь утверждений между исследователями, которые выступают за буквальный скачок, и теми, кто утверждает, что это было не более чем образным выражением, сбивает с толку, если каждую группу рассматривать изолированно. Лучшее свидетельство буквального прыжка через супружескую метлу проистекает из взаимосвязанной атлантической парадигмы, в которой культурное самовыражение порабощенных людей и сельских белых людей в США сочетается с выражениями общин в Британии. Тем, кто сомневается, что цыгане или валлийцы физически прыгнули с метлы, они должны объяснить, почему маргинальные группы в Северной Америке использовали подобный обычай. Дело в том, что версия для США пришла откуда-то - и, скорее всего, это была не Африка. Первоисточником являются культурные прецеденты мигрирующих британских общин.

Проследить четкую траекторию, по которой свадьба на метле попала в США, сложно, поскольку ее практикующие редко оставляли письменные отчеты о своих семейных путешествиях. Но один роман под названием « Мистер Пенроуз: Журнал Пенроуза, моряка», написанная в конце 18 века валлийским автором Уильямом Уильямсом, служит ориентиром. Сосредоточившись на опыте моряка по имени Ллевеллин Пенроуз, Уильямс представляет, как британские моряки передали свои культурные обычаи небелым общинам во время колонизации Америки. Пенроуз был полуавтобиографическим персонажем, основанным на собственном опыте путешествия Уильямса по британским колониям. В одном эпизоде, после кораблекрушения в Центральной Америке, Пенроуз представляет церемонию метлы своему принятому многорасовому сообществу, объясняя, что она использовалась как брачный ритуал на его родине. Затем в романе описывается, как сообщество перепрыгивает через супружескую метлу и подтверждает свою законность. Хотя вымышленный,

Затем, в какой-то неизвестный момент, порабощенные люди африканского происхождения приобрели обычай метлы, и эта традиция прочно вошла в их общины из поколения в поколение. Хотя физический прыжок через объект у них был общий, не было двух совершенно одинаковых плантаций. Документы показывают, что одни пары перепрыгивали через метлу несколько раз, другие прыгали назад, а иногда прыгал только один партнер. Иногда пары смотрели друг на друга во время прыжка, а другие смотрели вперед. Порабощенные люди в США хранят самую большую и разнообразную коллекцию отчетов, описывающих свадьбу на метле. Запись показывает, как они обновляли ритуал после его приобретения, показывая культурную эволюцию, которая была уникальной для их обстоятельств в рабстве движимого имущества. Запрещается заключать официально признанные браки, порабощенные люди находили смысл в ритуалах, которые рабовладельцы высмеивали или отвергали. Переориентация церемониального представления была одним из способов заявить о своей свободе в угнетении.

WМы все еще изучаем, как свадьба на метле повлияла на культуру порабощенных народов и как она повлияла на их взгляды на брак. Как и в других фольклорных источниках, многие, кто рассказывал о ритуале, размышляли о собственном уникальном опыте или комментировали опыт своих предков. Например, респонденты нередко говорят своему интервьюеру, что их родители, бабушки и дедушки «прыгнули с метлы», но сами никогда этого не делали. Естественно, некоторые историки, такие как Джон Блассингейм, сомневались, что порабощенные люди серьезно относились к этому обычаю, если они вообще его применяли. Следовательно, свадьба на метле была отодвинута на задний план научных исследований, и немногие историки пытались объяснить ее культурное происхождение или значимость для афроамериканцев.

Но, как уже отмечалось, порабощенные люди были не единственной группой в США, которая прыгнула с метлы. Белые общины в Аппалачах также перепрыгивали через супружеские метлы как в сверхъестественных, так и в практических целях. Каджунские общины в Луизиане использовали свадьбу на метле, чтобы бросить вызов церковной власти, а люди, живущие в маленьких городках на всем американском Западе, разрешали свои браки сообща, прыгая через метлу, когда священник был недоступен. Как и их коллеги по ту сторону Атлантики, эти сообщества столкнулись с географической изоляцией и социальным остракизмом. Свадьба на метле обеспечила общественное одобрение их брачных союзов, не зависящих от государственного или религиозного вмешательства.

Однако мультикультурная привязанность этого обычая остается для многих источником путаницы - если не откровенного спора. Поскольку обычай был популяризирован среди афроамериканцев в конце 20-го века, белые фольклористы и популярные авторы спорят о его происхождении. Из-за его почти эксклюзивной привязанности к черным американцам после выпуска Roots(1977), некоторые обозреватели и организаторы свадеб предположили, что происхождение этого обычая лежит в Африке, причем Гана является наиболее упоминаемым регионом. Они утверждали, что порабощенные люди переориентировали свои традиции брака предков в условиях рабства и создали свадьбу на метле, чтобы символизировать свою приверженность перед лицом угнетения. Заметив, что эта идея набирает популярность, профессиональные фольклористы отреагировали, сославшись на аналогичные ритуалы, существующие среди цыганских общин на Британских островах, наряду с аналогичными традициями, обнаруженными в устных рассказах валлийских общин. Они утверждали, что тезис об африканском происхождении не имеет эмпирической силы, в то время как тезис о европейском происхождении подкреплен трансатлантическими документами. Хотя в Европе есть явные прецеденты, особенно в связи между метлой и плодородием,

Но сама одержимость происхождением - которая лежит в основе вопроса о культурной собственности - я считаю, что это неправильный фокус. Для ученых очень важно изучить, как все эти вышеупомянутые сообщества исторически взаимодействовали с обычаем и как они рассматривали его важность для своей идентичности на протяжении поколений. Определить происхождение народного обычая, который использовался теми, кто оставил несколько документов, созданных самими авторами, практически невозможно. Другими словами, если кто-то находит «первую» задокументированную ссылку на обычай в северном Уэльсе, это не означает, что общины в этом регионе первыми использовали его. Культурные обычаи податливы и адаптируемы среди групп, на которые они влияют, и если эти группы оставили мало письменных историй, менее важно спорить, кому «принадлежит» обычай. и более полезно для сравнительного изучения широкого спектра фольклора, чтобы оценить его разнообразные значения в разных культурах. Только тогда мы сможем определить, как история влияет на настоящее и как мы можем учиться на опыте друг друга.

Скачок отразил трансцендентный момент для тех, кто был лишен гражданских прав в обществе в целом.

Межкультурная популярность свадьбы на метле является прямым продуктом ее фольклорной истории, поскольку она говорила со многими группами, которые разделяли общий опыт маргинализации в своих обществах. Как объяснила антрополог Зора Нил Херстон:

Фольклор - это выжатый сок человеческой жизни. Он не принадлежит ни к какому-то особому времени, ни к месту, ни к людям… можно сказать, что фольклор - это первое, что человек делает из законов природы, которые он находит вокруг себя.
Если в этих рамках развиваются народные обычаи как ритуальные проявления фольклорных верований, споры о происхождении или владении ими кажутся бесполезными. Ни фольклор, ни его обычаи не обязательно требуют культурного генезиса, хотя отслеживание генеалогии традиции в пределах одной группы действительно имеет свои преимущества. Каждая община придерживается практики, которая распространяется на поколения. Даже если он был привнесен посторонними влияниями, эта реальность их мало волнует, поскольку обычай становится символом их самобытности, происхождения и культурной жизнеспособности.

Херстон далее сравнил широкую категорию фольклора с сервировочным блюдом, окруженным множеством тарелок, но «каждая тарелка имеет свой собственный вкус, потому что люди берут универсальный материал и приправляют его по своему вкусу. известная как оригинальность ». Рассматривая свадьбу на метле как широкую категорию народной практики, идея Херстона работает в объяснении сходства и расхождений в ритуале между культурными группами, которые его использовали, даже если у нас мало документальных свидетельств их культурного взаимодействия. Сравнивая многие проявления свадьбы на метле в различных группах, мы можем понять динамичный процесс культурного обмена, даже когда записи не передают ощутимых взаимодействий между теми, кто выражает аналогичные традиции.

При раскопках источников, в которых упоминается прыжок с метлы, становится ясно, что многие устные традиции связаны с раскрытием его культурного значения, социального контекста и символических качеств как для практикующих обычай, так и для его противников. Они редко комментировали его происхождение от нескольких поколений, но их описательный материал помогает нам понять его уникальное культурное значение для пользователей. Опрошенные почти через восемь десятилетий после отмены рабства, некоторые ранее порабощенные афроамериканцы утверждали, что их свадьбы на метле не только равны их бракам после освобождения, в которых от них требовалось добиваться государственного признания и формально регистрировать свои брачные узы, но на самом деле они были превосходит их. Они утверждали, что порабощенные люди, чьи домашние привязанности могли быть разрушены в любой момент хищничеством рабовладельцев, придерживались своих обязательств в большей степени, чем поколения, знавшие только свободу. Как выразился в конце 1930-х один из ранее порабощенных респондентов, молодые люди, которых он знал, теперь были озабочены только «вокалом [разводом]». Как утверждает историк Тера Хантер, порабощенные люди женились при непредсказуемых обстоятельствах, когда их семьи были разделены по прихоти поработителя. Действительно, это наследие, несомненно, послужило причиной их критики в адрес якобы легкомысленного подхода молодого поколения к супружеству. молодые люди, которых он знал, теперь интересовались только «вокалом [разводом]». Как утверждает историк Тера Хантер, порабощенные люди женились при непредсказуемых обстоятельствах, когда их семьи были разделены по прихоти поработителя. Действительно, это наследие, несомненно, послужило причиной их критики в адрес якобы легкомысленного подхода молодого поколения к супружеству. молодые люди, которых он знал, теперь интересовались только «вокалом [разводом]». Как утверждает историк Тера Хантер, порабощенные люди женились при непредсказуемых обстоятельствах, когда их семьи были разделены по прихоти поработителя. Действительно, это наследие, несомненно, послужило причиной их критики в адрес якобы легкомысленного подхода молодого поколения к супружеству.

По другую сторону Атлантики члены британских цыган делали аналогичные утверждения, размышляя о своих браках на метлах и о непреходящей преданности, разделяемой супругами. Они утверждали, что в церковном венчании нет необходимости, поскольку «брак с метлой совершенно действителен». Брачные ритуалы, применяемые старшим поколением как остракизируемое и маргинальное сообщество на Британских островах, представляют их пороговый статус в британском обществе. Хотя прыжок через метлу был быстрым и простым, он отразил выдающийся момент для тех, кто был лишен гражданских прав, независимо от того, на какой стороне Атлантики они жили. Это позволило практикующим переосмыслить свой собственный подход к выполнению ритуала и его уникальное значение для их союза. Если вернуться к словам Херстона