Революционная тактика рекламы 1950-х годов уводила белых американок от активизма к домашнему хозяйству. Они все еще там
Гарриет Бичер-Стоу наиболее известна как автор антирабовладельческого романа « Хижина дяди Тома» (1852 г.), книги, которую Джеймс Болдуин позже назвал «краеугольным камнем американской художественной литературы о социальном протесте». Его также можно было бы считать неотъемлемой частью американской сентиментальной фантастики - и по этой причине, по словам Болдуина, «очень плохим романом». Стоу надеялась, что ее сладкий рассказ откроет нации глаза на зло рабства, растопив сердца ее белых читателей.
Бичер-Стоу менее известен как автор популярного викторианского руководства домохозяйки, написанного в соавторстве с ее сестрой Кэтрин Бичер, « Дом американской женщины» или «Принципы отечественной науки»; Руководство по созданию и поддержанию экономичного, здорового и христианского дома(1869). В нем она советует домохозяйкам, как выполнять свою функцию «ангелов в доме», морального голоса белой американской семьи среднего класса. То, что Стоу выделяется в двух таких разных жанрах, может показаться странным для глаз 21-го века. Но для читателя XIX века мост между этими двумя жанрами был очевиден: это была сила, которую американцы затем наделили чувствами белых женщин как маркерами добродетели и проводниками спасения как внутри частного семейного круга, так и в более широком смысле. сфера «коммунального хозяйства». Статус белых женщин как маяков материнских чувств вкратце соответствовал общественным действиям и либеральной социальной реформе.
Это было недолго. В течение 20-го века развивающаяся экономическая система страны работала над тем, чтобы лишить чувств белых женщин их потенциально преобразующей политической силы, перенаправив их вместо этого на личные проявления симпатии. Мы признаем это сегодня как белый сигнал добродетели. Тре Джонсон в The Washington Postнедавно назвал это американским «расовым уроборосом»: «временная петля, в которой мои белые друзья и знакомые снова и снова исполняют одни и те же пирожки», присоединяются к книжным клубам, «владеют» своей привилегией белых в социальных сетях, проверяют «черных друзей» , а затем вернуться к обычным делам. Чисто перформативный характер сентиментального союзничества белых женщин - и, в частности, систематическое перенаправление «благонамеренных» чувств белых женщин из публичной сферы - имеет долгую историю. Было бы хорошо, если бы мы вернулись к нему сегодня.
MВсе американцы были потрясены идеалом нерегулируемого капитализма, который произвела промышленная революция в 1840-х и 50-х годах. Жестокая рыночная логика подсказывала, что для достижения успеха мужчина должен быть готов жестко обойти своих соседей. Домашняя сфера, где все еще господствовали старые общинные ценности самоотверженности и христианского милосердия, превратилась в противовес, добродетель которого сестры Бичер сделали своим делом превозносить в The American Woman's Home.. В отличие от мужчин, которые «трудятся ради богатства, чести и власти ... в основном ради земных, эгоистических выгод», - читали лекции Бичеры, - женщина была «главным служителем» христианского дома, которая учила «всех, кто находился под ее опекой, собирать сокровища, а не на земле, но на небесах ». Таким образом, супружеская пара из среднего класса сформировала команду моральных ярлыков: если у мужа не было другого выбора, кроме как зарабатывать на хлеб на морально обанкротившемся рынке, он, по крайней мере, находил утешение в том, что его жена дома держала факел утраченной добродетели. .
Эта культурная ловкость рук, с помощью которой американцы примирились со структурным насилием на рынке, была сделкой дьявола с самого начала, как мастерски проанализировала Энн Дуглас в книге «Феминизация американской культуры» (1977). «Сентиментализм дает возможность протестовать против власти, перед которой человек уже частично капитулировал», - отметила она в отношении культа сантиментов XIX века. И если это заслуга американцев 19-го века в том, что они признали то, что они потеряли, приняв новый капиталистический мировой порядок, «факт остается фактом: их сожаление было рассчитано на то, чтобы не мешать их действиям». Чувства женщин служили алиби для проступков рыночного общества.
Тем не менее, некоторые женщины настаивали на том, чтобы выступить против капитала в реальных, а не символических терминах. Статус викторианской женщины как ангела в доме и опекуна всех детей Бога давал ей молчаливое разрешение заниматься общественным или «общинным ведением домашнего хозяйства» от имени социально маргинализированных слоев населения: иммигрантов, бедных и чернокожих. Следуя по стопам активизма Стоу за отмену смертной казни, женщины-активистки 19-го века были одними из первых в стране, кто обратил внимание на недуги городского индустриального общества как на структурные, а не индивидуальные по своей природе, результат плохих институтов, а не плохих душ.
Женщины должны заниматься домашним хозяйством, не выходя на улицу, а осторожными покупателями.
Рассказывая о своем опыте в Халл-Хаусе в 1890-х годах в Чикаго, Джейн Аддамс сетовала на «жалкую зависимость бедных от доброй воли» богатых частных лиц в те дни, когда муниципальные власти и правительства штатов не предприняли никаких действий по сокращению бедности в городах. Она вспомнила случай одной иммигрантки-уборщицы, дочери которой стали незамужними матерями, которые изо всех сил пытались получить финансовую поддержку от отсутствующих отцов. «Она не нуждалась в благотворительности, поскольку обладала огромной способностью к тяжелому труду», - пояснила Аддамс в своих мемуарах в 1912 году. Вместо этого ей были нужны «услуги государственной прокуратуры, обеспечивающие соблюдение законов, предназначенных для защиты прав человека». таких девочек, как ее дочери. Вера в частную благотворительность и невидимую руку рынка, Аддамс и другие женщины-реформаторы общества намекали,
Реакция на женщин-реформаторов, таких как Аддамс, была почти немедленной. Женоненавистничество и расизм объединили свои силы не только для того, чтобы очернить женщин-активисток как денатурированных и `` неженских '' за то, что они оставили частную сферу, но и для отрицания того, что те группы населения, которым они стремились помочь - бедные, иммигранты, цветные люди - достойны быть помещенными внутрь семья нации в первую очередь складывается. Эта истерическая гендерная тенденция и гонка в экономике, сосредоточенная, в частности, на разделении между государством и частным сектором, достигли своего пика после русской революции 1917 года и прихода к власти большевиков, которые спровоцировали панику в Соединенных Штатах. Национальная пресса сообщала о толпах недавно эмансипированных женщин-большевиков, наводнивших классную комнату, суд и правительство в совершенно неестественном, мужественном захвате власти. Красные никогда не были просто революционерами, но «восточные» стремятся к господству и готовы поддерживать своих товарищей - рабочих-иммигрантов и чернокожих - в восстаниях рабочих по эту сторону Атлантики. Подобная гендерная и расовая анархия была для многих американцев доказательством того, что могло бы произойти, если бы традиционная патриархальная власть частного дома уступила место «прирученному» государству няни.
Но в первые десятилетия 20-го века не нужно было быть яростным краснокожим или нативистским пассатом, чтобы противостоять структурным изменениям системы, которая явно не обслуживала огромные слои населения. С самого начала, женщина-реформистка, свободно плавающая, заботливая энергия рассматривалась как угроза даже «либеральному» корпоративному капиталистическому порядку и как таковая, от чего нужно было защищаться. Рекламные агентства, их корпоративные клиенты и зарождающаяся национальная коммуникационная сеть объединили свои усилия, чтобы убедить женщин в том, что они должны выполнять свои обязанности по ведению домашнего хозяйства не выходя на улицу, а просто будучи осмотрительными покупателями. Самые опытные рекламодатели и их корпоративные клиенты лоббировали, чтобы убедить домохозяек в том, что реальный способ помочь создать лучшее, более инклюзивный мир для всех был благодаря тому, что он был добросовестным участником уникальной «американской бизнес-системы», то есть рыночного капитализма. Предоставленная самой себе, невидимая рука рынка волшебным образом уравновесила бы блага современного изобилия и растворила бы расовые предрассудки в сделке. Это был политически приемлемый способ для белых женщин отстоять статус-кво, в то же время выполняя свою женскую судьбу в качестве опекунов всех детей Бога, и Мэдисон-авеню была там, чтобы продать это.
Ап ранний защитник СВОБОДНОГО РЫНОК бахвальству как лучшая ставка на хозяйке , чтобы добиться более совершенного общества было Кристин Фредерик, автор The New Housekeeping: Исследования эффективности в главном управлении (1913), который был первым сериализовать в 1912 году в The Ladies' Home Journal. Она писала, что домохозяйки были «важным фактором покупок в современной жизни», и их самая важная обязанность заключалась в том, чтобы научить себя «правильному отношению ... к деловому миру, который производит и продает», чтобы понять сложный механизм получения статьи от от фабрики к покупателю наиболее эффективным и экономичным способом. Только поддерживая такие долгосрочные методы рентабельности, как реклама, система единой цены и конкурентоспособный брендинг, домохозяйка сможет выполнить свой истинный домашний долг. Фредерик терпеливо объяснил, как использование брендов в конечном итоге привело к снижению затрат и более надежному распределению. Фредерик сравнил уступку по сниженным ценам и низкокачественные заменители фирменного товара с поездом, прыгающим по рельсам: «[Я] т ... калечит всю систему распространения, - предупредила она, -
Розовая экономика просачивания вниз Фредерика пострадала после Великой депрессии и финансируемого из федерального бюджета Нового курса Франклина Д. Рузвельта. Но к началу Второй мировой войны экономические двигатели в США снова заработали, и настало время для возрождения внутренней женственности свободного рынка, продвигаемой Фредериком. Она нашла очень способного преемника в лице Джин Уэйд Риндлауб, влиятельного брокера на Мэдисон-авеню середины века, который сделал свою карьеру, продавая американским женщинам мечты о семейном счастье. Работа Риндлауба для золотой звезды Мэдисон-авеню фирмы Баттена Бартона Дерстина и Осборна (BBDO) над рекламными кампаниями для всего, от столового серебра Community Plate до смесей для торта Бетти Крокер и бананов Chiquita, помогла создать устойчивый архетип послевоенной счастливой домохозяйки набор с практическими рекомендациями для начинающих Джун Тесак.
Как и ее предшественница, Риндлауб защищала рекламу как жизненно важную «общественную услугу» и «тесно связанную часть всей нашей экономической системы». По ее словам, рекламодатели помогли упростить распространение и снизить потребительские расходы, равномерно распределяя благосостояние между всеми расами и классами. В самом деле, в памятной записке, продиктованной в 1948 году, она выразила свое разочарование нынешним увлечением рекламой, привязанной к конкретным социальным причинам (то, что мы сегодня назвали бы сигналом корпоративной добродетели). «Реклама всегда была социальной силой, - настаивал Риндлауб, - просто служа нормальному функционированию экономики свободного рынка. «Социальные последствия закрытия заводов, увольнений, сокращения заработной платы и других мрачных результатов неспособности продавать продукцию производителя вполне реальны», - предупредила она. Те, кто задирали нос на «систему прибыли», как они называли идеологию свободного рынка, не могли предложить ничего лучшего, поэтому лучше промолчать. «До сих пор не появлялось ничего такого, что делало бы так много в плане материальных благ для комфорта и счастья своих людей», - был ее стандартный ответ.
Когда женщины-активистки стремились к системным государственным реформам под лозунгом продвижения `` материнских '' ценностей или активно отказывались от своей покупательной способности для удержания капитала, белый корпоративный капитал был наготове с более женственной альтернативой: аналогичные цивилизационные результаты могли быть достигнуты. они утверждали, что путем постепенного перераспределения, оставив нетронутой модель свободного рынка.
Если Фредерик в основном играл на резком, серьезном языке экономической эффективности, чтобы убедить домохозяек проявлять добродетель за счет частных расходов, Риндлауб обнаружила, что то, что она назвала «трогательной» рекламой, не имеет себе равных по своей способности привлекать свободных белых женщин. избавиться от материнских чувств и направить их на решение частных покупок. Она настаивала, что женщины - сентиментальные создания. Ее внутренние опросы (все белые женщины) научили ее этому, и она передала совет своим корпоративным клиентам. «Не беспокойтесь о работе в вагоне. Не беспокойтесь о политике. Мой мужчина. Мой дом. Моя мать. Мои дети - вот о чем думает ваш клиент, - читал Риндлауб перед группой руководителей серебряных изделий Oneida в 1946 году. - Когда вы выходите за пределы острого фокуса собственных интересов женщины, всех людей, близких и дорогих ей, она предупрежден,
Если женщины чувствовали себя `` обеспокоенными '' окружающим миром за дверью, облегчение было на мгновение.
И все же Риндлауб знала, также из своего обширного опроса белых людей, что «пристальное внимание» средней американской домохозяйки к своей интимной семье не мешает ей временами чувствовать, что у нее нет цели. «Женщины хотят найти способ быть хоть немного полезными в этом мире», - сказала она группе руководителей United Fruit, состоящих исключительно из мужчин, в 1956 году. В середине столетия она почувствовала у домохозяек неопределенный поиск, «эмоции, ждущие, чтобы уловить их». что нибудь'. В серии рекламных объявлений, которые она разработала для смесей для торта Бетти Крокер, начиная с 1953 года, Риндлауб подарила женщинам луч надежды: испечь торт как один маленький шаг, который домохозяйка может сделать, чтобы сделать мир лучше.
Рекламы Риндлауба с Бетти Крокер донесли до дома это послание о сентиментальной семейной жизни, пообещав, что если женщины почувствуют «беспокойство» из-за окружающего мира, находящегося за их дверьми, облегчение будет буквально на мгновение. Обдумывая возможные реплики для рекламы Бетти Крокер, она придумала образ несчастной домохозяйки, гадая, как она могла бы оказаться полезной в сумасшедшем, запутанном мире. «Я не могу переделать мир», - засвидетельствовала одна задумчивая мать. «Так что я держу банку с печеньем полной. И в доме полно детей. С крошками, оставленными птицам ». «Я не могу изменить заголовки, но я должна что-то сделать», - вздохнула другая женщина. «Итак, я вернулся к выпечке хлеба». «Женщина могла бы поступить хуже», - предложила Бетти Крокер, расправляя плечи перед лицом хаоса. Выпечка была «одним маленьким способом начать переделывать весь мир».
В разгар попытки Мэдисон-авеню отвлечь женские материнские инстинкты на выпечку хлеба, старая реформистская, ориентированная на публику модель общинного домашнего хозяйства, управляемого женщинами, не исчезла полностью. В самом деле, в одной из ежемесячных колонок, которые журналист Дороти Томпсон регулярно публиковала в Ladies 'Home Journal во время Второй мировой войны, она обратилась к женщинам с призывом к тому, чтобы к концу войны «у каждого американского ребенка был достойный дом». Она отметила, что из-за плохих условий жизни США занимают первое место среди развитых стран по уровню преступности среди несовершеннолетних. Это позорное положение дел, которое можно улучшить только с помощью национального плана строительства жилья, субсидируемого государством.
Томпсон предвкушала своих критиков: «коллективизм», «государственная конкуренция», «социальное вмешательство» - кричали они. «Все еще есть люди, которые предпочитают дорогие исправительные школы и тюрьмы« неэкономичным »домам для малообеспеченных американских детей», - признала она. Но «плохо не только их сердца, но и их экономика». Доллар за доллар, инвестиции в равенство доступа к достойному жилью в конечном итоге «сделают всех нас богаче». В частности, она сосредоточила внимание на тяжелом положении чернокожих в Чикаго и непреодолимых препятствиях, с которыми они сталкиваются в поисках достойного жилья. Она заверила читателей, что общество, систематически «настроенное против» своего черного населения, как это было в США, никогда не добьется справедливости без действий правительства.
Но в послевоенной Америке призывы к политической мобилизации типа Томпсона все больше не соответствовали времени. Вместо того, чтобы помогать строить фундаментальный «дом» для тех, кто лишился благословений расширяющейся экономики, послевоенные домохозяйства вместо этого занимались поиском личных домашних удобств. Трогательные призывы Риндлауба и их обещание, что проявленная в частном порядке материнская любовь сделает сносным безумный, запутанный мир мужских стремлений и борьбы, победили. В разговоре с потенциальными клиентами в 1954 году Риндлауб довел эту идею до конца. «Вы можете думать о торте - или о пироге - или о подносе с RC-колой - как о вкладе в семейную жизнь - о совместном социальном опыте всей семьи», - призвала она.
В 1940-х годах редакционные статьи Ladies 'Home Journal регулярно призывали домохозяек лоббировать субсидируемое государством жилье, доступные дородовые и дошкольные поликлиники для детей и бесплатные школьные обеды как жизнеспособные пути к сокращению преступности среди несовершеннолетних. Но к 1950-м годам приверженность женщины к реформе могла быть удовлетворена, по-видимому, путем частного акта покупки и открытия RC Cola.
Расцвет рекламы тортов BBDO с «эмоциональной копией» - тех, которые призывают женщин сосредоточиться на кругу семьи, убрать тревожные заголовки и вылечить преступность среди несовершеннолетних пирожными, - совпал с заголовками газет, в которых сообщалось о решении Верховного суда по делу Браун против Совета по образованию.(1954); убийство Эммета Тилля (1955); и Национальная гвардия Арканзаса, запрещающая вход в Центральную школу против «Литл-Рок-Девять» (1957). Но это был когнитивный диссонанс, который Мэдисон-авеню и ее белая аудитория были слишком склонны игнорировать, если бы они вообще его заметили. Риндлауб научил женщин воспринимать потребление как акт любви. Она учила их сентиментальному языку капитализма и предлагала сценарий, который помогал им сочетать женскую добродетель с холодной, безжалостной логикой рынка и белыми властными структурами, которые он поддерживал. Когда домохозяйки чувствовали, что мир за пределами их дверей слишком велик и выходит из-под контроля, она дала им успокаивающий, личный язык отложенной надежды, который был гораздо более привлекательным, чем суровый язык реальности.
ТСила газировки как символа мира во всем мире и расового единства - это настолько непреодолимая идея на Мэдисон-авеню, что спустя 70 лет после того, как Риндлауб предложил использовать RC Cola как «вклад в улучшение жизни общества», и почти через 50 лет после того, как Coke заявила, что это будет. научите мир петь / в идеальной гармонии », Pepsi посчитала, что с таким же успехом стоит попробовать: в 2017 году светская львица Кендалл Дженнер собрала бунтовщиков и полицию, вручив красивому офицеру холодный. И если эта последняя попытка изобразить капитализм принцем мира была катастрофой в сфере связей с общественностью, это не меняет мрачных фактов на местах. За те же 70 лет соотношение черных и белых заключенных подскочило с 5: 1 до 6: 1; соотношение черных семей к белому семейному богатству застопорилосьпо ужасающей цене от 5,04 до 100 долларов. Школы Нью-Йорка, в которых обучается 1,1 миллиона учеников, относятся к числу наиболее сегрегированных в стране как по расе, так и по социально-экономическому статусу.
Можно провести прямую линию, соединяющую белых женщин-антикоммунистов и активистов-нативистов в 1920-х годах с консерватизмом домохозяек в стиле кофе-клатч в Голдуотер-Галс в южной Калифорнии в 1960-х, а затем с «мамаши гризли» Сары Пэйлин и их современной версией «Мамы для Трамп ». Все они вложены в порядок, в котором доминируют белые, который нацелен на небелых как на экзистенциальную угрозу. Все кружат в фургонах вокруг частного семейного дома, чтобы отразить спонсируемые государством попытки изменить баланс сил или каким-либо образом ослабить политико-экономико-правовую мертвую хватку, сдерживающую цветных людей. Все используют гоночную травлю. «Это не тот человек, который видит Америку такой, какой вы ее видите и как я вижу Америку», - под бурные аплодисменты Пэйлин обычно говорила о сенаторе Бараке Обаме во время президентской кампании 2008 года. 'Убей его!' ответил один из участников митинга Флориды: произнося тихую часть вслух. Кодовые слова для обозначения цвета в «материнских» движениях белых женщин изменились за 100 лет, но программа осталась прежней.
Такой вопиющий расизм представляет собой ежедневную угрозу для жизни чернокожих. Но мы не можем позволить, чтобы это отвлекало нас от борьбы с Чернотой в ее более мягких и социально приемлемых обличьях. С тех пор, как в середине марта разразилась пандемия COVID-19, домашняя жизнь снова оказалась в центре внимания. В Instagram и Pinterest появляются изображения свежеиспеченного хлеба на закваске и яблочных пирогов; маски для лица ручной работы; домашние овощи и зелень. Продукты, пользующиеся наибольшим спросом в первые недели национальных заказов на домоседы, могут стать списком дел для поселенцев: семена, бобы, мука, пиломатериалы, швейные принадлежности. Словно по команде Бетти Крокер воскресла в духе, если не на самом деле; хлебопечение стало одним из способов укротить окружающее беспокойство по поводу COVID-19 среди тех, кого один язвительный комментатор назвал «классом закваски».
Но на самом деле это вызванное пандемией возвращение к домашнему комфорту просто усилило тенденцию, которую Эмили Матчар задокументировала в своей книге « Дорога домой: почему женщины принимают новую жизнь в семье» (2013). Белым женщинам из среднего класса, которым надоела удручающая сторона корпоративного капитализма - рутинная скука, Большой страх и его ужасы, искусственность во всех его проявлениях, - решали «отказаться» от системы в рекордных количествах. От домашнего обучения до огородов и городских курятников, женщины уединились в полной изоляции и безопасности своих домов.
Домашнее хозяйство как форма белой ностальгии было центральным элементом сохранения этой временной петли на протяжении 150 лет.
Эти пионеры «новой семейной жизни» были теми же женщинами, которые были в состоянии приветствовать пандемические приказы оставаться дома как обычное дело, а не как угрозу биологическому и экономическому выживанию своих семей. Ибо среди изображений в оттенках сепии покрытой землей моркови и дымящихся булочек с корицей медленно открывалась другая реальность. Решительно менее достойная Instagram работа по дому, которую белые женщины обычно передают на аутсорсинг малообеспеченным цветным людям - уборка дома, уход за детьми, уход за престарелыми, уход за газонами, низкооплачиваемая подготовка еды - внезапно обнажилась в захватывающих дух цифрах безработицы. Другие низкооплачиваемые «важные работники», которым посчастливилось сохранить работу, стояли перед неизбежным выбором: рисковать своей жизнью, продолжая работать и подвергаясь воздействию вируса, или оставаться дома только для того, чтобы рискнуть быть выселенным из этого дома за неуплату арендной платы. Идиллия домашнего хозяйства белого среднего класса оплачивается почти непостижимой нестабильностью низкооплачиваемой работы, в особенности низкооплачиваемых цветных рабочих.
В осознании того, что «расовая проблема» Соединенных Штатов не только личная, но и структурная, нет ничего нового. Чернокожие всегда знали это, и некоторые белые люди - начиная с Джейн Аддамс и далее - были достаточно ясными, чтобы это знать. Но это правда, которую белые американцы, кажется, не могут вспомнить или не хотят вспоминать, и эта своеобразная американская афазия - это варп-период умышленного незнания, выполнения `` одних и тех же пирожков снова и снова '' - это правда. также его своеобразная трагедия. Домашняя жизнь как форма белой ностальгии, отступление в вечную безопасность дома и домашнего очага, уже более 150 лет играет центральную роль в поддержании этой временной петли.
Бедность, отсутствие доступа к капиталу и трубопровод из школы в тюрьму убьют вас так же наверняка, как колено на шее убьет вас - но медленнее и, следовательно, с меньшей вероятностью вызовет заголовки, сочувствие и значимые политические действия. Так что из лучших побуждений белые женщины волнуются и проверяют своих черных друзей. Они присутствуют на марше. Они вступают в книжные клубы. Они пекут хлеб на закваске, компост и сбивают масло, чтобы избавить свое домашнее пространство от морального загрязнения нашего неолиберального потребительского кошмара. Они говорят себе, что этого достаточно.
Но этого недостаточно, и никогда не было. Сентиментальное заламывание рук «всегда граничит с нечестностью», - заметил Дуглас в отношении попыток викторианских женщин продемонстрировать «ангельское» сопротивление жестокому экономическому и политическому порядку. «Но это нечестность, которой нет никакой известной замены в капиталистической стране». Мы уже прошли через это. Сегодняшние покупатели «новой домашней прислуги», конечно, не настоящие гризли. Но они не являются верными союзниками для тех, кто не может позволить себе отказаться.
«Настоящая интеграция, настоящее равенство требует отказа от преимуществ», - написала Николь Ханна-Джонс в журнале The New York Times в 2016 году о тяжелом положении школьной системы Нью-Йорка с массовой сегрегацией. «Когда дело доходит до наших собственных детей, это может показаться почти неестественным». Но пока мы не перестанем говорить о простом признании преимущества и не начнем говорить об «отказе от преимущества», структурный расизм никогда не исчезнет. Пока мы не признаем, что в системе, сфальсифицированной во имя белого капитала, многовековая привычка либеральных белых женщин сигнализировать о сентиментальной добродетели просто не сможет выполнить свою работу - что ж, работа останется невыполненной.