Как ошибочная логика экономического дефицита и социального роста стимулировала охоту на ведьм в Германии раннего Нового времени
Маргарета Хенин имела плохую репутацию. Несмотря на то, что она жила в конце 16 века, мы знаем, что ее соседи, жители Кобурга в Тюрингии, презирали ее за то, что она была парвеню и скупой, жаждущей денег. Говорят, что Хенин была ведьмой, которая регулярно встречалась с драконом. Для ее соседей ее экономическое поведение было явно связано с визитами дракона. Но сегодня связь между ее скупостью и колдовством неясна. Почему эта связь была так очевидна для ее современников? Какая связь между экономическим поведением и обвинениями в колдовстве?
Когда мы говорим о ведьмах, имеет смысл сосредоточиться на Германии. К сожалению, на большей части территории Священной Римской империи условия для суда над ведьмами были очень хорошими. Страна состояла из сотен княжеств, и большинство из них могло принимать собственные уголовные законы. У них были свои собственные уголовные суды, во многих из которых работали некомпетентные народные заседатели, которые, тем не менее, имели право применять пытки. Около половины всех людей, казненных за колдовство в ранний современный период, были из Германии.
При исследовании колдовства необходимо различать реальную и воображаемую магию раннего Нового времени. Если мы хотим понять связь между воображаемой магией ведьм и экономическим поведением, нам нужно иметь дело со связью между экономикой и реальной магией, практикуемой «простыми» людьми. В доиндустриальной Европе магия была частью повседневной жизни, очень похожей на религию. Люди не просто верили в эффективность магии, они сами активно пытались использовать магию. Простые формы гадания и магии исцеления были распространены, как и магия, связанная с сельским хозяйством. Крестьянское хозяйство использовало гадание, чтобы выяснить, подходящее ли время для определенных сельскохозяйственных работ. Обереги должны были поддерживать здоровье скота. Городские ремесленники и торговцы также использовали экономическую магию для увеличения своего богатства.20 век.
Из всех форм магии наибольшее экономическое значение имела магическая охота за сокровищами. Охотники за сокровищами использовали огромный магический арсенал. У них были книги заклинаний любого описания, гадальные жезлы из любого дерева, амулеты для защиты от злых духов и свинцовые таблички с выгравированными магическими знаками. Считалось, что за большинством сокровищ наблюдает какой-то дух, и охотники за сокровищами изо всех сил пытались вступить в контакт с ними. К ужасу церковных властей, они призвали ангелов и святых. Охотники за сокровищами разговаривали с призраками. Некоторые из них даже пытались вызвать демонов.
Еще одна магическая стратегия поиска сокровищ (использовавшаяся в Швабии 17 века) заключалась в том, чтобы записать таинственные символы на пергаменте и оставить его на земле, где, как предполагалось, находилось сокровище: если оно вспыхнет пламенем, охотник нашел свое богатство. Когда было обнаружено место, где было закопано сокровище, волшебник рисовал на земле с помощью меча магические круги, украшенные магическими символами. Затем он положил березовые веточки на край круга, очевидно, новое дополнение к магической практике, предназначенной для укрепления круга. После этого он произнес длинное заклинание на иностранном языке, которое он прочитал с клочка бумаги, очевидно, отрывок из книги заклинаний. Только тогда можно было начать раскопки - и всегда в строжайшей тишине.
Охота за сокровищами стала почти магическим массовым движением. В ранней современной Европе были тысячи охотников за сокровищами, и почти все они пытались использовать магию. Однако лишь незначительное меньшинство когда-либо обвинялось в колдовстве. Как правило, кладоискателям приходилось платить штраф или несколько дней исправно работать. Обычные люди просто не считали магию сокровищ колдовством, и большинство судей согласились. Это говорит о том, что самый строгий закон, когда-либо принятый против охоты за сокровищами, так называемый Закон Генриха VIII от 1542 года о колдовстве , был быстро отменен и, похоже, не оказал большого влияния на местный уровень, по крайней мере, в том, что касается магов сокровищ. обеспокоенный.
Помимо этих реальных форм магии существовала воображаемая магия ведьм. Никто никогда не был (и никогда не мог быть) виновен в колдовстве в полном смысле этого слова, которое в позднем средневековье определялось как преступление, состоящее из пяти элементов: договор с дьяволом; половой акт с демонами; волшебный полет (на метле или подобном приспособлении); танец ведьм (часто называемый антисемитским термином «шабаш ведьм»); и злая магия. Европа и Великобритания раннего Нового времени считали колдовство преступлением, караемым смертной казнью. На первый взгляд, связь между экономикой и воображаемой магией ведьм кажется полностью отрицательной. Ведьм часто обвиняли в нападении на домашний скот. Они волшебным образом вызвали мороз, шторм и град и тем самым вызвали неурожай. Говорят, что их погодное волшебство угрожает экономике целых регионов. Тем не менее, по крайней мере, в большинстве судебных процессов над ведьмами на европейском континенте ведьмы не получали прибыли от своей магии. Магия погоды особенно выглядела как странная форма аутоагрессии, потому что град, который якобы вызывал ведьмы, наносил ущерб и их собственным полям. Как правило, договор с дьяволом в том виде, в котором он фигурирует в протоколах судебных заседаний, не был договором, подобным договору Гете с «Фаустом», который в основном заключался в желаниях фокусника. Скорее, он просто заявил, что ведьма подчинилась воле демона. Она сделала то, что сказал ей демон, и стала орудием бездонной ненависти демона ко всему творению. Колдовство в основном касалось разрушения ради разрушения, а не личных интересов и желаний ведьм, не говоря уже об их экономической выгоде.
Однако были исключения. Когда Мартин Лютер написал краткий обзор экономической магии, он начал обсуждение со слов «невест дракона» (« Drachenbräute »). На первый взгляд это может показаться намеком на библейскую аллегорию сатаны как дракона. Однако Лютер имел в виду очень специфическую форму колдовства: ведьм, которые, как говорили, были в контакте с драконом. Несмотря на то, что вера в эту форму колдовства была широко распространена в Германии, Восточной Центральной Европе и странах Балтии, она была, насколько мне известно, практически неизвестна где-либо еще.
Дракон (по-немецки Drache ), о котором идет речь, был не гигантским монстром средневековых эпосов, а скорее домашним духом. (Его предполагаемая способность летать и его близость к огню могли предположить, что имя средневекового монстра было передано этому довольно своеобразному духу.) Некоторые люди утверждали, что видели дракона: он выглядел как длинный горящий луч с толстым слоем. , подобная коровьей голове, которая взмыла в ночное небо. Влетая в дом через окно или дымоход, дракон приносил своему хозяину или хозяйке деньги, а также другие легко используемые или продаваемые товары, такие как зерно, молоко или масло.
Дракон представлял собой облако горящего газа, которое притягивало дым, выходящий из труб домов.
Было совершенно ясно, откуда дракон взял товары, и наши источники подчеркивают этот момент: все, что дракон принес своему хозяину, было украдено у кого-то другого. Магия дракона была связана с магическим воровством. В самом деле, дракон кажется воплощением магии переноса, то есть любого вида магии, которая берет некоторые блага, включая плодородие или саму энергию, из одного контекста и переносит их в другой контекст. Молочная ведьма, которая передает молоко от коров своих соседей своему домашнему скоту, или вампир, который забирает жизненную энергию у других, были бы хорошими примерами магии передачи. Причем дракон поставлял не только разную продукцию. Это приносило деньги. Сама идея дракона приспособилась к растущей рыночной экономике.
Домашнего дракона боялись и, вероятно, желали люди, живущие на обширной территории между Баварией и Эстонией. Домашний дракон упоминается не только в протоколах судебных процессов по охоте на ведьм, мы также встречаем его в самых разных источниках: некоторые ранние современные скандинавские и немецкие ученые, по крайней мере, знали слухи о домашних драконах и комментировали их. Они предоставили альтернативное объяснение появлению драконов. Для них draco volans -дух, который выглядел как горящий луч с толстой головой в ночном небе - явно был метеоритом. Другие настаивали на том, что феномен, ошибочно принятый за дракона, на самом деле был облаком горящего газа, которое каким-то образом было привлечено к сажистому дыму, выходящему из труб домов, где сжигалось слишком много зелени. Это сделало бы дракона явлением доиндустриального смога.
Как всегда, академиков почти никто не слушал. По крайней мере, до 18 века научные объяснения веры в драконов не имели большого влияния. Большинство людей видели в драконе просто демона, просто еще одну форму, которую мог принять дьявол. В 1536 году был проведен первый саксонский суд над ведьмами, в котором упоминался половой акт с демоном. Утверждалось, что дьявол явился в образе дракона. В 1652 году женщина из Саксонии, которая утверждала, что она ясновидящая и, таким образом, может определять ведьм, объяснила властям, что она видела, как несколько женщин из ее района занимались сексом с летающим драконом. Когда в том же году женщина из саксонской Фихтенберг определила дракона как «молочного дьявола и зернового дьявола», она подчеркнула дьявольскую природу этого духа.
граммВ соответствии с традициями библейского дракона, было, конечно, слишком легко увидеть дракона как воплощение сатаны, поэтому неудивительно, что люди, по слухам, затащили дракона на костер. Немецкий фольклор подтверждает, что дракон и ведьма были птицами пера, поскольку предлагали одни и те же средства против драконов и против ведьм, пытающихся нарушить чью-то собственность. В 1636 году немецко-балтийский теолог Пауль Эйнхорн писал о летающих огненных духах, которые «по-прежнему принадлежат многим» и воруют «зерно и товары» для своих хозяев. Эйнхорн верил в этих «злых и ужасных идолов богатства» и осуждал их культ как поклонение демонам.
Наши источники не предполагают, что предполагаемые ведьмы-драконы действительно использовали какую-либо магию для заработка денег. На самом деле, все женщины и мужчины, владеющие драконом, были довольно обеспечены. Но что отличало их в глазах соседей, так это то, что у них всегда была плохая репутация безрассудных поисков прибыли, ростовщичества и даже мошенничества. Односельчане считали этих людей жадными и очень агрессивными. Обвиняемые ответили, что они стали жертвами не только клеветы, но и зависти. Так что слухи о драконах на самом деле были нападениями на получение прибыли; сельских послов растущей рыночной экономики объявляли аморальными и жадными, ругали как владельцев драконов. Государство их не защищало.
Наиболее ярким примером драконьей ведьмы, вероятно, является Маргарета Рамхольд из Кобурга, которую Иоганн Маттеус Мейфарт упомянул в своем трактате о колдовстве. Лютеранский богослов Мейфарт (1590–1642) опубликовал свою критику охоты на ведьм Christliche Erinnerung в 1635 году, через семь лет после смерти Рамхольда. Рамхольд происходил из семьи скромных ремесленников. Однако, задействовав два новых источника дохода - они продавали пиво и молоко, хотя у них была всего одна корова, - Рамхолды стали относительно богатыми. Со временем семья начала ссужать деньги под проценты. Слухи о колдовстве быстро распространились, сосредоточившись на хозяйке дома, и власти были должным образом проинформированы о том, что в доме Рамхолдов живет дракон. Маргарета Рамхольд была казнена в 1628 году.
Предпринимательская деятельность Гербера истощила запасы продовольствия в ущерб бедным
Был второй вид ведьм, который внушал страх и ненависть людям в Европе раннего Нового времени: значительное меньшинство богатых людей считалось ведьмами. На самом деле, по слухам, «богатые ведьмы» были самыми могущественными и агрессивными учениками сатаны. И действительно, мы находим относительно большое количество состоятельных людей среди обвиняемых в судебных процессах над немецкими ведьмами в начале Нового времени. Богатые ведьмы были в основном мужчины , и многие из них были выскочки , которые воспользовались аграрных кризисов в 16 - м и 17 - м веках. Другие были чиновниками, которые обогатились за счет прямой коррупции. Большое количество этих людей - недавно богатых и коррумпированных чиновников - обвинялось в колдовстве.
Пожалуй, самой известной ведьмой Германии 16-го века была доктор Дидерих.Флейд, казнен в 1589 году. Флейд был коррумпированным чиновником, который поддерживал принца-архиепископа Трира в конфликте со светскими властями Трира. Он также был известным ростовщиком. Похоже, Флейд специализировался на небольших займах, которые он давал крестьянам из бедных деревень, окружающих относительно благополучный город Трир. Он стал баснословно богатым (и влиятельным) всего за пару лет. Затем произошло его внезапное падение. По крайней мере 28 так называемых ведьм осудили Флейда в своих признаниях: они представили его как демоническую фигуру, руководящую субботой. Когда курфюрст Трира объяснил, почему после нескольких месяцев колебаний он наконец решил предъявить официальные обвинения Флейду, он сказал, что Флейд был «заведомо скупым».
Другой богатой ведьмой был Мартин Гербер, купец и бургомистр из швабского городка Хорб. Сделав состояние на торговле, Гербер занялся пивоварением. Когда он закупил большое количество ячменя для пивоварения, он не только вытеснил мелких пивоваров, но и спровоцировал такое существенное повышение цен на ячмень, что цены на хлеб тоже стали раздутыми. Предпринимательская деятельность Гербера истощила запасы продовольствия в ущерб бедным. Жители Хорба считали поведение Гербера особенно нежелательным, потому что вместо того, чтобы поддерживать своих бедных горожан своими деньгами, он стремился к дополнительной прибыли и тем самым сделал их еще беднее. Начиная с 1597 года подозрения в колдовстве возникли не против самого Гербера, а против его жены и дочери, которые горячо поддерживали его. Дочь Гербера арестовали и пытали. Несмотря на то, что она так и не призналась и в конце концов была освобождена из тюрьмы, она боролась против обвинений в колдовстве до конца своей жизни.
NТеперь мы можем поместить магию дракона в более широкий контекст искателей сокровищ и богатых ведьм. Только охотники за сокровищами действительно пытались использовать магию, но их не обвиняли в колдовстве. Богатые ведьмы и ведьмы-драконы, похоже, на самом деле не использовали никакой магии, но ходили слухи, что они заключили договор с дьяволом. Говорят, что драконы-ведьмы обязаны своим богатством магической краже, совершенной для них демоном в форме дракона. Демоническая фигура дракона и связанное с ним магическое воровство устанавливают прямую связь между экономическим прогрессом и подозрениями в магии. Богатых ведьм понять гораздо сложнее. Говорят, что они не стали богатыми благодаря своей магии. Их богатство как таковое вызывало слухи о колдовстве.
Конечно, во всем этом есть гендерный аспект: охотниками за сокровищами были почти исключительно мужчины. И среди богатых ведьм, и среди ведьм-драконов мы находим женщин и мужчин. Похоже, что среди богатых жертв судебных процессов над ведьмами было больше мужчин, чем женщин. Жадность и колдовство приписывались не только женщинам. Однако всех троих объединяет социальная мобильность.
Ведьмы-драконы и богатые ведьмы были не просто богатыми. Они недавно разбогатели. Охотники за сокровищами пытались пополнить свои ряды, но разница в сигналах заключалась не в том, что им это не удалось. Охотники за сокровищами пытались найти источник богатства за пределами общества. Они надеялись найти клад, который по определению означал ценные предметы, на которые никто не мог по праву претендовать на право собственности. Сокровище принадлежало духовному миру. Духи контролировали это; духи могли раскрыть это. Откуда взялось сокровище, было настолько неважно для раннего современного мышления, что большинство судебных процессов против охотников за сокровищами даже не задавали этот вопрос. Деньги, которые хотели получить охотники за сокровищами, были получены не из ресурсов деревни или региона, в котором они жили.
Здесь пригодится модель «ограниченного блага». Люди в досовременных аграрных обществах вели себя так, как будто все товары доступны только в ограниченных количествах. Экономика - это игра с нулевой суммой. Выигрыш одного человека обязательно означает потерю другого. Поэтому категорически не приветствуются инновации и стремление к прибыли. Искатели сокровищ - прекрасные примеры людей, которые приняли мировоззрение об ограниченном благе. Они открыто не искали выгоды, работая больше или работая более эффективно. Они искали выгоду, используя магию. Они имели дело с духовным миром. Вместо того, чтобы отчуждать своих соседей, они столкнулись с призраками и демонами, чтобы заставить духовный мир отдать свои деньги. Вот почему магия кладоискателей так снисходительно наказывалась: даже если они использовали магию, даже если вызывали демонов и пытались поговорить с призраками,
Подорвал ли рост капитализма веру в колдовство?
Ведьмы-драконы и богатые ведьмы были полной противоположностью. Из исторических записей мы знаем, что они недавно стали богатыми и поэтому сделали все, чего избегали искатели сокровищ. Они участвовали в соревнованиях, часто довольно агрессивно. Они пытались заработать деньги независимо от мнения их сообщества. И их односельчане знали, как интерпретировать этот тип поведения: ведьмы-драконы и богатые ведьмы были жадными. Они были рабами алчности, и их жадность делала их злыми. В конце концов, Церковь учила, что алчность - это один из семи смертных грехов. Итак, и драконы-ведьмы, и богатые ведьмы принадлежали дьяволу, потому чтоони были скупы - даже до того, как заключили пакт. Как сказал один из швабских источников: «Из-за ее жадности» подозреваемую считали ведьмой, и «если она еще не им, то непременно им станет».
Богатые ведьмы и ведьмы-драконы - две стороны одной медали. Оба были осуждены своими односельчанами и горожанами как жадные и безрассудные. Их социальное продвижение, принижаемое как стремление к наживе, было той самой причиной, по которой их в первую очередь считали ведьмами. Конечно, вера в драконов выражала это пренебрежение к экономической выгоде более прямо и жестоко, прямо осуждая прибыль как результат демонической формы воровства. Что бы дракон ни принес своему хозяину или хозяйке, он украл это у кого-то другого. В отличие от охотников за сокровищами, ведьмы-драконы и богатые ведьмы, казалось, удовлетворяли свою жадность, причиняя вред своим соседям. Их внешне агрессивное экономическое поведение как таковое вызывало подозрения. Когда люди раннего Нового времени искали ведьм, они рассматривали запись об антиобщественном поведении как ключ к разгадке. Многие подозреваемые в колдовстве были просто агрессивными или непослушными людьми, которых деревня считала «злыми».
Учитывая фатальный риск, можно спросить, почему некоторые люди вообще участвовали в экономической конкуренции, если в раннем современном обществе доминировал ограниченный хороший менталитет. Не исключает ли понятие ограниченного блага такой тип поведения? По словам американского антрополога Джорджа М. Фостера,ограниченное благо лучше всего рассматривать как менталитет, а не как положительное убеждение или догматическое убеждение. Это базовое предположение, которое окрашивает понимание общества, а также индивидуального поведения. Ограниченный товар описывает рамки ожидаемого поведения. Люди, которые были достаточно смелыми (или безрассудными), могли решить не придерживаться норм общества и не оправдывать его ожидания в отношении поведения. Некоторые люди игнорировали нормы ограниченного хорошего мировоззрения и в любом случае делали то, что, по их мнению, было в их интересах.
Была не только моральная, но и магическая экономика. Хозяйственное поведение вызвало подозрения в колдовстве. Лучше всего рассматривать суды над ведьмами не просто в контексте магии - на самом деле, кажется, что они имеют очень мало общего с другими традициями магии. Суды над ведьмами следует рассматривать в контексте ценностей и кодексов поведения местных сообществ. Если мы попытаемся поместить результаты этого исследования в более широкий контекст, кажется, что необходимо задать другой, гораздо более серьезный вопрос: привел ли рост капитализма к маргинализации веры в колдовство? Это может звучать как последний вздох неолиберализма или как пародия на Макса Вебера. Тем не менее, если мы признаем, что страх перед ведьмами имел сильную экономическую подоплеку, мы должны по крайней мере задаться вопросом, способствовали ли значительные изменения в экономической структуре и экономическом менталитете западных обществ, связанные с подъемом капитализма, упадку охоты на ведьм. Было ли установление рыночной экономики в Европе одним из факторов, положивших конец охоте на ведьм?
Суды над ведьмами санкционировали социальное и экономическое поведение, а не магические практики. Все немецкие волшебники сокровищ, упомянутые в этом тексте, пережили свои испытания. Маргарета Хенин, однако, имела плохую репутацию скряги и парвеню, бросающей вызов доминирующему менталитету, который требовал, чтобы каждый твердо оставался на своем Богом данном месте. Она была признана виновной в колдовстве и сожжена на костре в 1580 году.